徽州文化：千年傳承與時代新命
中共安徽省委宣傳部
中華文化，燦若星河?；罩菸幕鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多彩一支、絢爛一脈，歷經千年積淀，以其獨特的地域特征、完整的文化體系、深厚的內在底蘊、活態(tài)的傳承脈絡、豐富的內容樣式和鮮明的時代價值，展現出輻射周邊、影響全國、波及世界的文化穿透力和影響力，成為具有標識性意義的區(qū)域文化典范。
黨的十八大以來，習近平總書記三次親臨安徽考察，強調要加強歷史文化保護，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，在發(fā)展社會主義先進文化、弘揚革命文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上協同發(fā)力，推進徽州文化、長江文化、淮河文化、大運河文化及黃梅戲文化等研究，進一步推動文化和旅游融合發(fā)展等，為安徽文化建設擘畫了藍圖、指明了方向。黨的二十屆四中全會提出，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，繁榮發(fā)展社會主義文化。安徽認真學習貫徹習近平文化思想，深入挖掘徽州文化的精神內核，梳理演化進程，探索創(chuàng)新發(fā)展路徑，持續(xù)提升其時代生命力，讓徽州文化在新時代熠熠生輝。
一、徽州文化的內在底蘊：多元一體的精神譜系與文化基因
“徽州”是一個歷史文化地理概念，包括歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪、婺源六縣，自北宋宣和三年（公元1121年）改“歙州”為“徽州”以來，保持著長期穩(wěn)定和繁榮的局面，形成了獨具魅力且延續(xù)至今的徽州文化。其魅力，既源于獨特地理環(huán)境孕育的文化個性，又源于中原文化與本土智慧融匯而成的深厚底蘊?；罩菸幕⒎菃我坏奈幕F象，而是一個涵蓋思想、學術、經濟、藝術、醫(yī)學、生活等多維度的完整體系，多元一體、特色鮮明、內涵豐富，堪稱理解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會與文化的“活化石”。
山水形勝孕育多元文化個性。徽州“介萬山之中”，“東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之阨”。這種“環(huán)山為障、依水通達”的地理格局，深刻塑造了徽州文化“內斂凝聚”與“開放兼容”的雙重性格。相對封閉的山區(qū)環(huán)境使得徽州歷史上較少受到外部沖擊，宋代以后本土除了清代“咸同兵燹”之外鮮有戰(zhàn)爭，文化得以自主發(fā)展和完整保存；連錢塘江、入鄱陽湖進長江的水系成為徽州人走出去的重要通道，催生了“足跡遍天下”的徽商群體，也讓徽州文化得以向外輻射，形成“核心區(qū)—輻射區(qū)—影響區(qū)”的傳播格局。大山的阻隔與水路的通達，既培育了徽州人厚德載物、耕讀傳家的守正品格，又塑造了徽商自強不息、“無徽不成鎮(zhèn)”的開拓精神，成為徽州文化最鮮明的地域印記。煙雨徽州的朦朧美、田園徽州的自然美、村落徽州的儀態(tài)美，勾勒出一幅清新淡雅的山水畫，使其成為人們心向往之的“詩和遠方”。
“衣冠南渡”催生中原文化移植。徽州文化是中原文化移植后立地生根，以深厚根脈融入江南大地，發(fā)展而成的獨一無二的文化形態(tài)。西晉末年，北方戰(zhàn)亂頻發(fā)，中原世家大族紛紛避難渡江南遷，是為“衣冠南渡”?；罩菥哂邢鄬Κ毩⒌淖匀坏乩憝h(huán)境，是理想的“避難之所”，先后因“永嘉之亂”、唐末戰(zhàn)亂和“靖康之變”，迎來三次移民高潮。中原移民與當地土著融合，積極移植中原文化：一是血緣與地緣結合建構鄉(xiāng)村社會。遷入徽州后，中原士族堅持恪守“尊祖、敬宗、收族”傳統(tǒng)，聚族而居，加強管理，形成“千年之冢，不動一抔；千丁之族，未常散處；千載之譜系，絲毫不紊”的局面；各宗族積極推動血緣性與地緣性融合，發(fā)展為“名族”，在延續(xù)中原“郡望”基礎上形成獨特的“村望”文化，所謂“相逢哪用通名姓，但問高居何處村”，一村一姓，一姓一村，舉凡“篁墩程”、“昌溪吳”、“許村許”、“考川胡”、“三田李”等，活脫是“郡望”的縮小改進版，構建起具有漢唐遺風的社會形態(tài)。二是農耕技術革新。徽州當地土著原本過著“刀耕火種，取給山林”的生活，移民遷入后，為生存計，引進中原發(fā)達的農業(yè)生產技術和手工業(yè)技藝，結合山區(qū)實際加以改進與運用，進行山區(qū)農業(yè)的系統(tǒng)性開發(fā)。他們改變當地農作物品種結構，推廣水稻、茶等種植，至唐代時，水稻成為當地主導作物，徽州也逐漸成為全國重要茶區(qū)。他們引進中原地區(qū)發(fā)達的水利灌溉技術，開發(fā)出“堨塘式”山區(qū)農業(yè)灌溉系統(tǒng)，為中原“堰渠式”引水灌溉系統(tǒng)和“塘陂式”蓄水灌溉系統(tǒng)在徽州的縮小改進版。南宋曾知徽州的袁甫在《知徽州奏便民五事狀》中說：“此州農田多藉水利，因溪堰水者謂之堨，鑿田蓄水者謂之塘。興工雖難，為利則廣，修治不輟，灌溉甚多?！睋骱胫巍痘罩莞尽酚涊d，宋代徽州已有堨1771處、塘陂2206處。三是崇文重教養(yǎng)成?；罩荨吧形渲L顯于梁陳，右文之習振于唐宋，守禮率義，自古已然”。中原士族遷入后，積極發(fā)展教育，傳播儒家文化，教化鄉(xiāng)里、禮授社會。至宋代，徽州形成“山間茅屋書聲響”的風氣，“為問山中有何好，山中剩有讀書人”，為文化繁榮埋下伏筆。
厚重積淀激活持續(xù)發(fā)展因子。南宋以后，徽州進入穩(wěn)定發(fā)展期，其內在的歷史文化積淀得以激活，產生和形成了若干標識性文化符號，構成文化發(fā)展的堅實基礎：一是“程朱闕里”。宋代理學的奠基者程顥、程頤及集大成者朱熹，祖籍皆徽州，先世皆出自歙縣之篁墩。南宋咸淳五年（公元1269年），度宗詔賜“文公闕里”，朱熹成為中國歷史上第二個配享“闕里”名號的人。隨后，徽州人又不懈努力，將篁墩建構為“程朱闕里”，得到官方認同。深深的“闕里情結”，激勵著徽州人自覺接受、研究、傳播以朱子之學為代表的儒家思想，使儒家文化價值觀構成徽州人傳統(tǒng)價值觀的核心與基礎。二是“東南鄒魯”。南宋時，徽州已有“鄒魯”之譽。明弘治《徽州府志》記載，“自朱子而后，為士者多明義理之學，稱為‘東南鄒魯’”。明清時期，徽州“雖十家村落，亦有諷誦之聲”，文風昌盛，教育發(fā)達。這為徽州社會與文化的長期繁榮發(fā)展提供了沃土。三是“禮義之邦”。南宋以后，徽州人遵依朱子《家禮》，以仁愛為核心，弘揚與踐行儒家文化價值觀和倫理規(guī)范，要求族人“敬宗睦族”，追求宗族的興旺，以實現“亢吾宗”；推及族鄰與鄉(xiāng)鄰，以仁義為核心，倡導“比鄰敦睦”，追求鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定，以實現“睦鄉(xiāng)鄰”；在鄉(xiāng)村治理上實施“禮法合治”，大行揖讓之風，踐行“禮為先、法為度”原則。如此，將徽州社會打造成“禮義之邦”，為徽州文化的長期繁榮創(chuàng)造了良好社會條件。四是“徽商故里”。南宋以后，中國政治、經濟、文化重心南遷，南宋王朝建都臨安（今杭州）更直接促成巨大消費空間的形成。徽州鄰靠臨安，有新安江直接相連?；罩萑税盐仗鞎r、地利，將本土所產木材、茶葉、漆器、“文房四寶”等，沿新安江順流輸賣。由此，徽商崛起。至明清時期，“天下之民寄命于農，徽民寄命于商”，形成龐大的徽商群體，既深刻影響著中國社會的近代化進程，也為徽州社會與文化的繁榮和持續(xù)發(fā)展提供堅實經濟基礎?；罩萑送趺a作為唯一出現在《資本論》中的中國人，其貨幣理念的前瞻性、創(chuàng)新性與徽商的繁榮有著緊密聯系。
徽劇作為中國戲曲的重要傳統(tǒng)劇種之一，與徽州歷史緊密相連，寄托著徽州人民對美好生活的向往，2006年被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。圖為2025年3月，徽劇演員在安徽省黃山市祁門縣閃里鎮(zhèn)文堂村老街演出。 安徽省委宣傳部供圖
系統(tǒng)演進成就完整文化體系。徽州文化的形成是一個系統(tǒng)演進的過程，且一直處于動態(tài)、活態(tài)的傳承與延續(xù)之中，具有內在的整體性，由此培育和促導出的文化形態(tài)也具有一脈相承的整體性、系統(tǒng)性，形成“文成風、學成派、商成幫、俗益雅”的繁榮景象。在思想學術領域，形成于南宋的“新安理學”傳承理學正統(tǒng)，尤以朱子學為宗，延續(xù)600余年?！盎张蓸銓W”為“乾嘉學派”中的“皖派”，代表清代考據學最高成就，而戴震等學者則以“實事求是”精神推動學術創(chuàng)新。在藝術領域，“新安畫派”寄情山水，為明清以來中國山水畫藝術的一座高峰，先后涌現出漸江、黃賓虹等諸多名家；徽派篆刻、徽派版畫等獨樹一幟，在中國文化史上擁有重要地位；徽劇迄今已有300多年歷史，它不僅孕育了京劇，而且中國南北幾十個地方戲曲劇種都同它有著密不可分的血緣關系；徽州三雕（磚雕、木雕、石雕）巧奪天工，展現出極高的審美水準。在工藝技藝領域，徽州刻書成就了徽州印刷出版業(yè)幾百年的高品質發(fā)展；徽派建筑實現了北方四合院與南方干欄式建筑的完美結合，成為中國人心中理想的鄉(xiāng)村意象；有1000多年歷史的徽派盆景，以蒼古、奇特、遒勁、凝重、渾厚為特色，在中國盆景藝術界別具魅力；徽墨“拈來輕、磨來清、嗅來馨”，歙硯澀不留筆、滑不拒墨，皆為文房至寶，深受歷代文人雅士喜愛。在科技與生活領域，“新安醫(yī)學”形成完整的學術體系，名醫(yī)輩出，醫(yī)著宏富，傳承至今，在中國傳統(tǒng)醫(yī)學史上地位顯赫；明代數學家程大位的貢獻極大推動了數學的普及，《算法統(tǒng)宗》集明代以前珠算之大成；以徽館菜為代表的徽菜，精選料，強調原汁原味和兼顧各地口味，不僅迎合了古代人，也非常符合現代人要求。這些文化形態(tài)既各自獨立發(fā)展，又相互關聯支撐，共同構成了徽州文化的豐富內涵，彰顯出徽州人理性務實的創(chuàng)造精神。
二、徽州文化的傳承脈絡：從千年積淀到活態(tài)延續(xù)
徽州文化的魅力在于它不是廢墟遺址文化、考古挖掘文化、歷史傳說文化，而是有著突出現實性的文化，存在自我一貫的系列傳承，至今仍有大量的文化遺存。
儒家文化的生動實踐。徽州“自宋元來，理學闡明，道系相傳，如世次可綴”?；罩菸幕瘜θ寮宜枷氲膫鞒校瑥奈磧H僅停留于文字層面，而是將“仁義禮智信”轉化為可感知、可踐行的生活準則，在建筑、教育、家族儀式等各種生產、生活場景中完成具象化表達。黟縣西遞村“作退一步想”老宅便是典型例證。清道光年間，辭官歸隱的胡文照在修繕祖居時，為方便路人挑擔、推車、行走，主動將正屋墻角削去三分，閣樓臨街后退一步，并在門額上題寫“作退一步想”，告誡后代子孫“裁直為圓、方便他人”的待人處事、鄰里和睦之道。儒家文化中和諧、禮讓等價值理念在徽州得到生動闡釋與實踐。
“日用而不覺”的深度融入。“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。”徽州文化的生命力，更在于它從未脫離民眾的日常生活，而是化作衣食住行的文化基因，實現“潤物細無聲”的傳承。在徽州文化圈，至今存有豐富的文化遺產。物質文化遺產多切近老百姓的生活狀態(tài)，如世界文化遺產地皖南古村落西遞村和宏村。據不完全統(tǒng)計，有中國傳統(tǒng)村落371個，各級重點文物保護單位1055處。非物質文化遺產絕大部分都根植于鄉(xiāng)村民間，多切近人們的生產方式，如徽派傳統(tǒng)民居營造技藝、程大位珠算法和黃山毛峰、太平猴魁、祁門紅茶、婺源綠茶等中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關習俗。這些文化遺產體現的是徽州人的共同價值理念，活態(tài)傳承性強，至今仍在徽州社會得以廣泛認同與應用。
社會治理的平穩(wěn)運行。徽州文化的整體性傳承，更體現在社會治理層面，具體體現為“禮法合治”原則的堅守。徽州社會以“義”、“禮”為治理的柔性紐帶，秉持法治與法度的精神，內在結合，形成了一整套的方法與步驟，一步步化解著社會矛盾與糾紛，有效保證了徽州傳統(tǒng)社會千百年的穩(wěn)定。在古代徽州鄉(xiāng)村，民間發(fā)生糾紛后，多先由當事者憑中人協商，以議約的方式和解；不果，訴之于族老和鄉(xiāng)賢，以尋求調解與仲裁；終極的解決方式才是鳴官訴訟。清代《新安竹枝詞》里寫有：“雀角何須強斗爭，是非曲直有鄉(xiāng)評；不投保長投文會，省卻官差免下城。”“鄉(xiāng)評”的作用和“文會”的功能在明清徽州鄉(xiāng)村得到極大發(fā)揮，既維護了制度權威，又保留了人情溫度，其蘊含的自治、德治智慧，在當代鄉(xiāng)村治理中依然發(fā)揮著重要作用。
文化記憶的集中承載。徽州自古文風昌盛、教育發(fā)達，產生有大量的歷史文獻，素有“文獻之邦”美譽，其中傳世的典籍文獻超8000部，存世的徽州譜牒超6000部，已發(fā)現的徽州文書超80萬份，已拓印的1949年之前刻立徽州碑刻超1500通。特別是徽州民間文書檔案的大量產生與留存，反映和體現了古代徽州人的生活態(tài)度和價值理念，既是一種務實理性精神導致的結果，也是一種契約誠信意識的深刻展示，構成了千百年來徽州傳統(tǒng)社會持續(xù)發(fā)展的維系因素。2024年5月，徽州文書“徽州千年宗姓檔案”成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》。它們既是徽州社會與文化發(fā)展的產物，也是構成徽州文化記憶的實證材料，直接成就了一門學問，即“徽學”，它具有百年的歷史影響、深刻的學術影響、廣泛的國際影響，是走向世界的顯學。
這些文化遺產都是徽州傳統(tǒng)社會與文化發(fā)展的自然產物，反映了傳統(tǒng)社會徽州人生產、生活及社會交往的實態(tài)，生動勾勒出徽州文化千年傳承、延續(xù)的演進脈絡，整體結構完整，具有鮮明的文化辨識度。
三、推進新時代徽州文化建設
進入新時代，徽州文化在保護與發(fā)展中煥發(fā)新生，形成了一系列創(chuàng)新性的實踐成果，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了有益經驗，亮點紛呈。
整體性保護推進文脈賡續(xù)傳承。啟動徽州文化生態(tài)保護區(qū)建設，制定實施《安徽省徽州文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》，將文化保護與生態(tài)保護、民生改善相結合。讓“遺產活在當下”，徽州堨壩—婺源石堨入選世界灌溉工程遺產名錄，既保護了古代水利設施，又繼續(xù)發(fā)揮灌溉功能；中國重要農業(yè)文化遺產安徽休寧山泉流水養(yǎng)魚系統(tǒng)、安徽歙縣梯地茶園系統(tǒng)等至今一直在發(fā)揮著作用；徽菜烹飪技藝、徽筆制作技藝、徽墨制作技藝、歙硯制作技藝等一大批傳統(tǒng)技藝不僅一直傳承，還在新時代獲得了蓬勃發(fā)展；徽州魚燈等非物質文化遺產項目成功轉化為文創(chuàng)產品，形成新興產業(yè)鏈。
徽墨，是中國傳統(tǒng)制墨技藝中的珍品，其制作工藝復雜，包括煉煙、制墨、晾墨、打磨、描金等10余道工序。如今，不少徽墨手藝人依然堅守著古法制墨工序。圖為2024年12月3日，在安徽省黃山市屯溪胡開文墨廠，制墨手藝人在晾墨。 新華社發(fā) 施亞磊/攝
文旅融合推動文化資源轉化利用。徽州人文和鄉(xiāng)村旅游已經或正在成為徽州文化圈各市、縣的支柱產業(yè)。以黃山市為例，徽州鄉(xiāng)村人文休閑旅游的門票總人數，在1990年時不到黃山風景區(qū)的十分之一，至2015年已達到1200多萬人次，4倍于黃山風景區(qū)；2024年全市游客接待量達到9222.9萬人次。推動文旅融合必須有良好的自然環(huán)境作基礎?；罩萑俗怨胖两穸挤浅Ｖ匾暽鷳B(tài)環(huán)境保護，作為宗族來說，要將之寫進族規(guī)家法；作為鄉(xiāng)村社會來說，各地都立有“禁碑”，違禁處罰的條款多為“罰戲”一臺。新時代，徽州人踐行綠水青山就是金山銀山理念，今天的黃山市，森林覆蓋率82.9%，空氣質量優(yōu)良率超過98%，地表水優(yōu)良率100%，為徽州文化保護傳承提供了山清水秀的優(yōu)美環(huán)境。
“講好中國故事”拓展國際傳播。徽州文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型縮影和標本，是中國故事最鮮活的載體之一。近年來，安徽樹立全球化視野，舉辦安徽國際文化旅游節(jié)、徽學學術大會等系列主題活動，推動多領域、多渠道、多層次民間對外交流。黃山市多次舉辦重大外交活動，成為全球矚目的“國際會客廳”，以生動活潑的形式向世界展示徽州文化風采。黃山市已建立國際傳播中心，充分利用現代信息技術，提升徽州文化的國際知名度和影響力。
千年徽州，傳承優(yōu)秀文化；百年徽學，繼承時代使命。新時代新征程，安徽深入學習貫徹習近平文化思想，堅持推陳出新、向新而行，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，積極探索宣、文、藝、旅、影融合發(fā)展的新路徑和新平臺，努力推進徽州文化傳承發(fā)展各項工作破壁出圈、登頂出彩、改革出新、項目出效，為文化強國建設作出新貢獻。
（責任編輯：梁艷）
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