文明是人類進(jìn)步的主要標(biāo)志，公民教養(yǎng)是人類文明的內(nèi)在要求，禮儀則是通往教養(yǎng)的必然路徑。
中國(guó)是世界上唯一史脈從未中斷的文明古國(guó)，素有“禮儀之邦”之稱。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的影響至為深遠(yuǎn)。孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！鼻宕枷爰翌佋f：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰?！敝袊?guó)人一直向往和倡導(dǎo)的是“文質(zhì)彬彬”的君子禮儀，這種禮儀規(guī)范常被視作立身之本、處世之則?？梢姡Y儀文化對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)和諧都是極端重要的。
但相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是禮儀文化受到?jīng)_擊和破壞。古代禮儀文化是包含著“禮法文化”“禮節(jié)文化”“禮教文化”等在內(nèi)的巨大文化譜系，這其中當(dāng)然存在封建性糟粕和時(shí)代性局限，但其主體應(yīng)屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。
中華傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)是“仁、義、禮、智、信”，其外在表現(xiàn)是“溫、良、恭、儉、讓”。而禮儀文化的核心則是“自謙而敬人”，所謂“禮主敬”，《禮記·曲禮》首句曰：“毋不敬”?！抖Y記》進(jìn)一步認(rèn)為：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決?！倍Y儀文化則被孔子集中表達(dá)為“克己復(fù)禮”，“克己”是手段，“復(fù)禮”是目標(biāo)，意思就是用克制自己的欲望、約束自己的言行等手段，以達(dá)到符合周禮準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范的目標(biāo)?？鬃拥亩Y儀文化觀，對(duì)形成中國(guó)人特有的人生觀、價(jià)值觀具有重要作用。
應(yīng)該看到，近年來，一些領(lǐng)域和一些地方的道德失范還是非常嚴(yán)重的。拜金主義、極端個(gè)人主義潛滋暗長(zhǎng)，見利忘義、損人利己行為時(shí)有發(fā)生，不講誠(chéng)信、欺瞞詐騙成為社會(huì)公害。有些人往往只顧自身利益，不講社會(huì)公德。日常生活中的表現(xiàn)往往是不遵守禮儀規(guī)范，亂插隊(duì)，爭(zhēng)搶座位，亂扔垃圾，公共場(chǎng)所大聲喧嘩，開車亂并線等等。這些道德失范行為歸根到底還是因?yàn)槎Y儀文化的缺失。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任。因此，加強(qiáng)公民的禮儀文化修養(yǎng)，提高他們的思想道德水平和素質(zhì)教養(yǎng)，是每個(gè)公民十分重要的人生必修課。
第一，“古為今用”。要對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，吸收其精華，以重構(gòu)新時(shí)期社會(huì)主義精神文明的禮儀文化新規(guī)范。比如創(chuàng)新恢復(fù)“成人禮”，讓每個(gè)公民在跨過人生成年節(jié)點(diǎn)時(shí)，都能受到一堂莊嚴(yán)的禮儀文化教育。
第二，“洋為中用”。禮儀關(guān)乎人格，更關(guān)乎國(guó)格。隨著我國(guó)改革開放步伐的日益加快，跨國(guó)交往日益頻繁，要積極吸收國(guó)際現(xiàn)代禮儀文化的優(yōu)秀成果，建構(gòu)一套適合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的文明禮儀新范式。以避免被指責(zé)為“禮儀之邦無禮儀”，及被貼上“沒文化”“缺教養(yǎng)”的不良標(biāo)簽。
第三，“四位一體”。禮儀文化教育是通往教養(yǎng)的必然之路，要建立健全家庭、學(xué)校、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)“四位一體”的禮儀文化教育體系。要讓每個(gè)公民懂得，在現(xiàn)代生活中，禮儀依舊是每一位現(xiàn)代人必備的基本素養(yǎng)。要在全社會(huì)大力加強(qiáng)禮儀文化建設(shè)，使每個(gè)公民都能成為有教養(yǎng)、受尊敬的時(shí)代新人。（據(jù)人民網(wǎng)）
（責(zé)任編輯：李冬梅）
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