五臺(tái)山、峨眉山、九華山和普陀山，號(hào)稱(chēng)中國(guó)佛教“四大名山”，而五臺(tái)山位居首位，有中國(guó)佛教“首府”之稱(chēng)。五臺(tái)山是文殊道場(chǎng)，四川峨眉山是普賢道場(chǎng)，文殊和普賢是佛祖釋迦牟尼的兩大脅侍菩薩，而文殊居于上首。安徽九華山供奉地藏菩薩，浙江普陀山供奉觀音菩薩，這樣中國(guó)佛教四大名山分別供奉四大菩薩，亦稱(chēng)四大道場(chǎng)，各具特色、交相輝映，共同形成了燦爛多姿的中國(guó)佛教文化。
一、佛教首府：造化鐘神秀
五臺(tái)山擁有獨(dú)特的地質(zhì)資源和地理環(huán)境。五臺(tái)山位于北緯38°55'-39°66'、東經(jīng)113°29'-113°39'之間，橫跨山西、河北2省，近鄰北京、內(nèi)蒙古，方圓500余里，行政管轄面積達(dá)436平方千米。五臺(tái)山大約形成于25億年前，山體高大夷平，擁有東西南北中五座臺(tái)頂，最高的北臺(tái)葉斗峰海拔3061米，是“華北屋脊”，也是太行山脈最高峰。最低的南臺(tái)錦繡峰，海拔也達(dá)2486米。中臺(tái)亦名翠巖峰，西臺(tái)又名掛月峰，東臺(tái)美曰望海峰，而五臺(tái)中間稱(chēng)為臺(tái)懷，即五臺(tái)之懷抱，也就是五臺(tái)山寺廟聚集區(qū)。五臺(tái)山5個(gè)臺(tái)頂上皆有寺廟，還有五臺(tái)以外的臺(tái)外寺，歷史上五臺(tái)山寺廟建筑群非常龐大。由于五臺(tái)山氣候高寒濕潤(rùn)，還有“萬(wàn)年冰”一塊，所以又名“清涼山”。
五臺(tái)山特殊的地質(zhì)條件，孕育了特色鮮明的動(dòng)植物種類(lèi)。計(jì)有維管束植物97種、354屬、595種，自然植被分布垂直變化，是亞洲大陸東部具有代表性的山地植被生態(tài)景區(qū)，其山頂?shù)膩喐呱讲莸榫坝^與青藏高原的高寒草甸景觀極為相似，是華北山地獨(dú)具特色的自然生態(tài)景觀類(lèi)型。
五臺(tái)山的藥用植物十分豐富，中草藥種類(lèi)達(dá)300余種。觀賞花卉植物458種、125屬。飼用植物74種。另外，五臺(tái)山還有大型真菌71種，五臺(tái)山蘑菇相當(dāng)有名。
五臺(tái)山的野生動(dòng)物種類(lèi)也很豐富，有昆蟲(chóng)117種；列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的動(dòng)物就有豹、石貂、麝、掃雪、青羊、豹貓等；列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的鳥(niǎo)類(lèi)有金雕、勺雞、大鵟、隼科、雕鸮等。
五臺(tái)山實(shí)際上也是一個(gè)地質(zhì)和動(dòng)植物資源公園，擁有豐富的礦產(chǎn)、林草、冰雪及水資源，避暑勝地更是名不虛傳。正是因?yàn)槲迮_(tái)山號(hào)稱(chēng)清涼山，到達(dá)五臺(tái)山的佛教徒感覺(jué)它與佛祖向往的“雪山”相似，更為奇異的是，佛教徒看了五臺(tái)山的地形，認(rèn)為五臺(tái)就像佛菩薩頭上的螺髻一樣，臺(tái)懷鎮(zhèn)的菩薩頂恰似印度佛祖出家修行的靈鷲山一樣，于是在此建立“大孚靈鷲寺”，由此種下了佛教深深扎根五臺(tái)山的機(jī)緣。綜上所言，地質(zhì)與地形環(huán)境造就了五臺(tái)山佛教文化的最初根基。
二、清涼世界：佛緣結(jié)五臺(tái)
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于印度，后來(lái)在西域諸邦國(guó)中傳播，并開(kāi)始影響和傳入中國(guó)。西漢武帝派張騫出使西域，成為歷史上的“鑿空”之旅，有可能已經(jīng)接觸到佛教。東漢明帝永平十年（67）派使臣蔡愔（讀音yīn）到西域大月氏邀請(qǐng)?zhí)祗蒙抽T(mén)攝摩騰與竺法蘭2人到中國(guó)傳教，他們用白馬馱載佛經(jīng)及釋迦牟尼佛像，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉到達(dá)東漢都城洛陽(yáng)。明帝為此專(zhuān)門(mén)在洛陽(yáng)東郊修建了我國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺，佛教才算正式傳入我國(guó)。
五臺(tái)山在地理位置上具有極其重要性，所以造就了它在宗教政治上的特殊性。五臺(tái)山雄踞雁代，坐北俯南。環(huán)基周?chē)?，逶迤五百余里，奇峰疊嶂，寺廟林立，鐘靈毓秀，景色宜人。加之夏無(wú)炎暑，氣候涼爽，奇花異草，賞心悅目。同時(shí)，五臺(tái)山巍峨壯麗，氣勢(shì)磅礴，北陵紫塞（雁門(mén)關(guān)），南擁中原，盤(pán)踞四關(guān)之中，遏萬(wàn)里之煙塵，為大國(guó)之屏蔽，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。它處在長(zhǎng)城腳下，位于歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族的交界地帶，屏藩著北方邊疆的內(nèi)環(huán)，也維系著蒙藏人民的團(tuán)結(jié)。因此，歷史地形成了顯密兩宗共同修行的格局，五臺(tái)山上青、黃二廟雜處，漢地佛教與藏傳佛教共同發(fā)展，因而更顯示出其神圣性。其極盛時(shí)，成為漢、滿(mǎn)、蒙、藏、土等各民族共同尊奉的佛教圣地。五臺(tái)山佛教以其在中國(guó)思想史上的特殊地位與功效，在北方地區(qū)民族團(tuán)結(jié)與融合問(wèn)題上一直發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。如果說(shuō)長(zhǎng)城是民族對(duì)抗的產(chǎn)物，那么，五臺(tái)山就是民族融合的象征了。由此，它就自然受到歷代封建王朝的重視。翻開(kāi)五臺(tái)山各大寺廟的史冊(cè)，第一頁(yè)上總是赫然寫(xiě)著“敕建”二字。從北魏孝文帝在山上建立避暑勝地開(kāi)始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都駕幸五臺(tái)山。如唐太宗、武則天、明太祖等，雖沒(méi)有位蒞，仍有敕賜名額、御制詩(shī)文等。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使札禮五臺(tái)山，更是從未間斷過(guò)。達(dá)官顯貴、名人雅士，紛紛效尤之狀，更是不勝枚舉。因此，禮贊五臺(tái)山的碑文、詩(shī)歌、游記、文章、題刻等，如汗牛充棟，形成了雄厚的文化積淀，成為中華文化瑰寶！“佛門(mén)常會(huì)龍門(mén)客，禪林時(shí)集翰林人”，正是五臺(tái)山歷史的真實(shí)寫(xiě)照。
三、文殊道場(chǎng)：智慧五臺(tái)山
五臺(tái)山是世界佛教文化中著名的文殊道場(chǎng)，其文殊信仰的形成與弘傳經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而艱辛的歷史過(guò)程，最終與五臺(tái)山佛教文化融為一個(gè)整體。文殊信仰與五臺(tái)山聯(lián)系在一起，其紐帶是“清涼山”，這與《佛說(shuō)文殊師利般涅槃經(jīng)》關(guān)系密切?！斗鹫f(shuō)文殊師利般涅槃經(jīng)》卷一說(shuō)：“此文殊師利有大慈悲……佛涅槃后四百五十歲，當(dāng)至雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經(jīng)，教化成熟五百仙人，令得不退轉(zhuǎn)……是文殊師利，有無(wú)量神通，無(wú)量變觀，不可具記。若有眾生但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪；若禮拜供養(yǎng)者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護(hù)?！痹摻?jīng)所說(shuō)之“雪山”被后世演化為“清涼山”。這樣五臺(tái)山就成了文殊道場(chǎng)。
最早關(guān)于五臺(tái)山與文殊關(guān)系的載述可能是唐高宗龍朔二年（662）會(huì)賾所撰《清涼山略傳》一卷，但已散佚！現(xiàn)存最早將五臺(tái)山視為文殊應(yīng)化道場(chǎng)的著作是唐麟德元年（664）道宣所撰《集神州三寶感通錄》。卷一云：“文殊師利與五臺(tái)山仙人往清涼山說(shuō)法，故此山極寒，不生樹(shù)木，所有松林森于下谷。山南號(hào)清涼峰，山下有清涼府，古今遺基見(jiàn)在不滅?！本矶衷唬骸坝形甯吲_(tái)，上不生草木，松柏茂林，森于谷底，其山極寒，南號(hào)清涼山，亦立清涼府……中臺(tái)最高，去并州四百里，望如指掌，上有小石浮圖，其量千許，即魏文帝宏所立也?！钡佬ㄟ^(guò)會(huì)賾把“雪山”由“其山極寒”附會(huì)成“清涼山”，成功地把文殊師利在“雪山”演說(shuō)法、點(diǎn)化五百仙人的場(chǎng)景移植到了五臺(tái)山，從此為五臺(tái)山作為文殊道場(chǎng)打通了最后的關(guān)節(jié)點(diǎn)，暢通了道路。
道宣在所撰的《續(xù)高僧傳》卷二十曰：“又聞五臺(tái)山者，即華嚴(yán)經(jīng)清涼山也，世傳文殊師利常所住處，古來(lái)諸僧多入祈請(qǐng)，有感見(jiàn)者具蒙示教?！彼^“華嚴(yán)經(jīng)清涼山”即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中《菩薩住處品》所言：“東北方有菩薩住處，名清涼山，過(guò)去諸菩薩常于中?。槐爽F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，有一萬(wàn)菩薩眷屬，常為說(shuō)法?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》在五臺(tái)山的廣泛傳播，也證明五臺(tái)山已成為文殊道場(chǎng)。
四、圣境五臺(tái)：歸來(lái)不看廟
五臺(tái)山佛教文化的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，而文化資源的積累已到了極其豐富的地步。
南北朝時(shí)期形成了五臺(tái)山佛教活動(dòng)的第一次高潮。唐代五臺(tái)山佛教活動(dòng)達(dá)到鼎盛時(shí)期。明清時(shí)期又是一個(gè)繁榮時(shí)期。“信手拈起一莖草，總是金毛獅子威?！蔽迮_(tái)山歷史上就有了“清涼勝境”“佛國(guó)”“福地”和“位居中國(guó)佛教四大名山之首”等一系列美譽(yù)。尤以“山辟最早，境地最幽，靈貺最赫”冠于三山（九華山、峨眉山、普陀山）之首。北齊時(shí)，五臺(tái)山寺廟號(hào)稱(chēng)200余座。唐大中年間（847-859），可查到有名者64座。唐朝最鼎盛時(shí)達(dá)到360余座。宋嘉祐年間（1056-1063），著名者72座。明萬(wàn)歷三十一年（1603），碑刻載有90座，分4個(gè)等級(jí)，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺廟39座，諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收集寺廟104座，其中臺(tái)內(nèi)寺廟68座，臺(tái)外寺廟36座。清末，五臺(tái)山諸寺中有十大青廟、十大黃廟之稱(chēng)。全山青、黃二廟中，為首者稱(chēng)五大去處（禪林），其中包括青廟3座（顯通寺、塔院寺、殊像寺），黃廟2座（菩薩頂、羅睺寺）。1956年普查，發(fā)現(xiàn)寺廟124處。其中青廟99座，黃廟25座。20世紀(jì)80年代進(jìn)行文物普查，發(fā)現(xiàn)臺(tái)內(nèi)寺廟42座，臺(tái)外寺廟150余座。菩薩靈跡有金剛窟、玉華池、秘魔巖、焚仙山等數(shù)十處。所以，歷史上流傳有“五臺(tái)歸來(lái)不看廟”的諺語(yǔ)，說(shuō)明五臺(tái)山寺廟多，且時(shí)間久、規(guī)格高、品種全、樣式新。真的是“游觀之士，四海云馳；棲寂之流，千巖星布；明王圣主，代為興福之場(chǎng)；列宰名臣，屢有思真之詠。”
在五臺(tái)山寺廟群中，保存著11個(gè)朝代的菩薩像146000余尊。梵、日、漢、藏、蒙、滿(mǎn)6種文字的經(jīng)書(shū)54500冊(cè)。8個(gè)朝代的壁畫(huà)2380平方米，石雕1629幅，石碑1368通，聯(lián)匾146塊，梵鐘78口，石幢47個(gè)，寶塔150余座，漢藏樂(lè)器3045件，牌樓23座，石獅147個(gè)，懸塑487平方米，傳說(shuō)故事200余個(gè)，古今詩(shī)歌1500余首，靈跡100余處。此外，還有豐富多彩的佛教音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)等。
五臺(tái)山榮膺“中國(guó)佛教的縮影”“中國(guó)建筑藝術(shù)的歷史長(zhǎng)廊”“中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館”“中國(guó)佛教造像藝術(shù)的歷史畫(huà)卷”“中國(guó)佛教音樂(lè)活化石”“世界佛教文殊信仰中心”等美譽(yù)，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和“人類(lèi)罕見(jiàn)”的、“目前無(wú)法替代”的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是中國(guó)的也是世界的文化瑰寶。（王志超）
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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